縣名考辯“無(wú)極”詮解
時(shí)間：2008-12-26 11:19:38　閱讀：548次     縣名來(lái)歷，一說(shuō)因山得名，《新唐書.地理志》《讀史方輿紀(jì)要》都說(shuō)境內(nèi)有無(wú)極山，縣以此得名。近代人 陳鐵卿《河北省縣名考原》中予以否定，說(shuō)：《唐志》所載無(wú)憑，《紀(jì)要》無(wú)中生有。陳又說(shuō):考無(wú)極縣系平原，元氏縣無(wú)極山神廟碑實(shí)為三公山神碑之偽；山在漢代即在元氏縣，以峰巒高聳入云而名無(wú)極山，由來(lái)甚遠(yuǎn)，初置毋極可能在山附近，后地名漸徙而遠(yuǎn)，致名實(shí)不符；“毋”字較古，可見(jiàn)地得名在秦漢之前。此為二說(shuō)?！蹲髠鳌份d：魯隱公二年（公元前721年）大夫毋駭帥兵入侵滅極（當(dāng)時(shí)此地為極邑），更名毋極。此為三說(shuō)。清乾隆年間，無(wú)極知縣黃可潤(rùn)（福建人）撰文《無(wú)極非極國(guó)辯》說(shuō)，毋駭帥兵從山東兗州至無(wú)極相距六百余里，當(dāng)時(shí)中間有齊，肥等國(guó)，實(shí)無(wú)名無(wú)據(jù)，予以否定。歷代對(duì)縣名的來(lái)歷頗有爭(zhēng)議，各說(shuō)莫衷一是，黃可潤(rùn)“存而不論”有道理。
   “無(wú)極”之意深邃玄奧，中國(guó)古代哲學(xué)稱派生宇宙萬(wàn)物的本源為無(wú)極?！独献印罚?ldquo;知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”這里的“白”、“黑”可理解為白天（晝）、黑天（夜），“式”既為法規(guī)、規(guī)律，無(wú)極即太極。老子認(rèn)為黑白交替，知之則守之，這是處事的法則，永恒的德就不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，這樣才能回到創(chuàng)生萬(wàn)物的深遠(yuǎn)玄奧的境界。宋.周敦頤《濂溪集》（太極圖）中說(shuō)：“無(wú)極而太極，太極生陰陽(yáng)，動(dòng)極則靜，靜而生陰，......陰陽(yáng)太極也，太極本無(wú)極也。”《易》中太極指“元始混沌之氣”，太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦。氣運(yùn)動(dòng)生陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)生四時(shí)，因而出現(xiàn)天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，推衍為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物?！兑住分械年庩?yáng)反映宇宙衍生規(guī)律，符號(hào)“--”代表陰，“-”代表陽(yáng)，互相交替成八卦，八卦重疊相交，排列組合成64卦。64卦反映了宇宙運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。可惜有些人，把它們做為算命的符號(hào)。德國(guó)數(shù)學(xué)家從中得到啟示，用“0”代表陰符號(hào)--，用“1”代表陽(yáng)符號(hào)-，發(fā)現(xiàn)了二進(jìn)制，成為計(jì)算機(jī)的基本語(yǔ)言，現(xiàn)代社會(huì)各種信息都是通過(guò)“0”和“1”排列組合運(yùn)作的。韓國(guó)深受中國(guó)古代文化的影響，把太極八卦圖做為國(guó)旗的圖案。
    老子認(rèn)為宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“大”、“遠(yuǎn)”、“逝”、“返”。大的含義就是說(shuō)還要向外發(fā)展到遠(yuǎn)，逝就是越擴(kuò)展越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到極處就要返轉(zhuǎn)還原，既周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，包括天地、人類都是這樣。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，從有到無(wú)，從無(wú)到有，再?gòu)挠械綗o(wú)，不斷超越，皆無(wú)極也。這種對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和黑格爾“否定之否定”定律頗有相似之處。
   馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。事物發(fā)展是個(gè)過(guò)程，所謂過(guò)程，是指一個(gè)事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。過(guò)程無(wú)論多么長(zhǎng)，都是有始有終的，是有限的。無(wú)數(shù)有限的具體過(guò)程構(gòu)成無(wú)限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。凡物有生必有毀，凡是在歷史上發(fā)生的東西，都將在歷史上滅亡，沒(méi)有什么事物是絕對(duì)不變、永世長(zhǎng)存的。（見(jiàn)《馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)綱要》中共中央宣傳部理論局中共中央黨校出版社1989年12月版）。這種對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，與《老子》對(duì)宇宙運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)——“無(wú)極”的內(nèi)涵有相通之處，永恒是不存在的。所謂真理也是相對(duì)的，不是不變的,其可貴之處是在對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)上。
   “與時(shí)俱進(jìn)”思想，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。“與時(shí)俱進(jìn)”詞意源于《易》“與時(shí)消息”、“與時(shí)偕行”。儒家思想尚變，主張“時(shí)變”?！渡叹龝?更法》：“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，是說(shuō)如果可以使國(guó)家強(qiáng)大，不必取法舊的制度；如果可以利于廣大人民，不必遵守舊的禮制。《易.系辭下》：“易則變，變則通，通則久”。是說(shuō)變是必然，是規(guī)律，變則發(fā)展，變則長(zhǎng)久?！斗ㄑ?問(wèn)道》（楊雄）：“可則因，否則革”是說(shuō)凡是合宜的都要繼承，不合宜的則要改變。這一思想理論要求凡事都要發(fā)展，都要改革，與時(shí)變化。只有這樣，才能永葆青春，不失其生命力。中國(guó)思想史已有二、三千年的歷史，將來(lái)還要發(fā)展，愿中華民族“與時(shí)具進(jìn)”，永遠(yuǎn)昌盛，無(wú)極也！